шинстве случаев тоже являются людьми верующими»8. Иногда газеты давали развернутый портрет проповедника или пресвитера, оказывавшегося непременно бывшим царским урядником, спекулянтом и купцом, как руководитель общины баптистов с. Богдановка Славгородского района Ка-линиченко9, либо кулаком и владельцем мельницы, как проповедник баптистов, «кровосос» пресвитер Белоусов или евангельский христианин Илья Петренко10. Это про них писал вожак славгородских комсомольцев Лаком-кин: «Трудно понять, где кончается кулак и начинается поп-сектант. Поэтому-то комсомол... должен поставить работу так, чтобы одновременно бить и по кулаку, и по сектанту, и по попу»11. Другим любимым образом этого лубочного ряда злодеев был безжалостный эксплуататор, такой, как члены Славгородского городского совета баптистов меннонит И. Пробст и баптист Руденко, «истязающие» сирот и батраков «во имя Христа Распятого»12.
Характер деяний сектантов должен был подтвердить их контрреволюционную классовую сущность, поэтому сектантов целенаправленно выделяли, публикуя данные о злостных держателях хлеба, оказывавших сопротивление хлебозаготовкам. Только за период лета 1928 — лета 1929 гг. по омской и славгородской газетам нами выявлено около тридцати случаев, когда сектанты (в основном группы) упоминались как несдатчики хлеба в рубрике «На черную доску». Особенно колоритно выглядели баптисты г. Ново-Омска, имевшие большие запасы хлеба и тем не менее грабившие, по мнению редакции, бедноту тем, что покупали хлеб в лавках Центр-рабкоопа13, или баптисты с. Усово, «подкупавшие бедноту продавать на базарах кулацкий хлеб»14. Газеты также ставили в вину баптистам попытки сорвать самообложение, контрактацию молока, проведение займов, создание семенных фондов, как это было сделано в Славгородском округе в феврале 1930 г., когда план по созданию семенных фондов был выполнен только на три с небольшим процента15.
Прерогативой сектантов становится и борьба против колхозов. 22 февраля 1929 г. «Рабочий путь» опубликовал передовую статью «Сектанты против мероприятий партии и правительства», в которой разоблачил махинации «разрозненных и разбитых остатков меннонитского кулачья», объединившихся после ликвидации Всероссийского меннонитского сельскохозяйственного общества в кооперативные объединения16. Наибольшее количество газетных сообщений о борьбе с колхозами приходится на два первых месяца 1930 г. Баптисты противостояли сплошной коллективизации в Новосибирском, Славгородском, Андреевском, Немецком и других районах17. «Злобная клевета» баптистов об «ужасах» в коммуне заключалась в рассказах о неминуемом голоде, рабстве, изъятиях хлеба.
61
Совратитель молодежи
Революция побеждает, если дети и внуки, следующие за поколением революционеров, остаются верны ее идеалам. Эта азбучная истина хорошо осознавалась руководством партии, стремившимся устранить все препятствия, разделявшие государство и молодежь. Сектанты оказались неожиданно серьезной помехой на этом пути.
Тон кампании задал в мае 1928 г. признанный идеолог партии Н. И. Бухарин. Выступая на VIII Всесоюзном съезде ВЛКСМ, он уделил особое внимание сектантству, говорил о его перерождении, модернизации, росте числа его сторонников: «Мы полагали, что комсомол — единственная организация молодежи в нашей стране. Существует, однако, целый ряд сектантских организаций, которые объединяют в своих рядах примерно столько же, сколько комсомол»18. Сибирские газеты подхватили эти тезисы и взахлеб писали о модернизации работы сектантов во всем, что касается молодежи. Козырями злокозненных сектантов, особенно баптистов, признавалось проведение пропаганды «евангельских истин» молодыми, грамотными проповедниками, с использованием танцев, музыки, бесплатных угощений, приглашение специальных оркестров, оборудование спортплощадок с инвентарем, организация спортивных кружков и снабжение их участников спецодеждой, проведение бесед, лекций. «Всем известен их молитвенный дом на ул. Розы Люксембург. У них здесь и хоровые, и музыкальные кружки, открылись библейские регентские курсы, для чего выписали специалистов»,— так описывала «Степная правда» молитвенный дом славгородской общины баптистов, который баптисты делили начиная с июля 1919 г. с общиной меннонитов19.
Ощущение реального соперника в борьбе за души не давало властям спокойно спать. На 4-й Славгородской партийной окружной конференции ВКП(б) в декабре 1928 г. утверждалось, что «в своей пропаганде баптисты перегнали нас, агитируя по существу не за бога, а против советской власти»20. Столь же критичен был секретарь ЦК ВЛКСМ Рахманов, присутствовавший в мае 1929 г. на Омской окружной конференция ВЛКСМ: «Там, где поставлены плохо наша работа и антирелигиозная пропаганда, а антирелигиозной работой похвалиться мы не можем, растет влияние сектантских организаций»21. Солидарны были с ним и местные работники: «Культурный поход остается позабытым... Сектанты не дремлют, они вербуют в свои ряды девушек и юношей только потому, что привлечь их не умеем»22.
«Успех евангелистов в том, что они твердо усвоили — за кем молодежь, за тем и будущее», — писала славгородская газета, сообщая, что в с. Родино евангелисты приобрели фисгармонию, струнные музыкальные
62
инструменты и устраивают каждый день вечера, а баптисты с. Хорошее Ново-Алексеевского района купили рояль23. В опасности оказался и пятитысячный отряд славгородских пионеров, из которого дети уходят и «идут под влияние сект, приманенные подарками баптистов»24. Исключительно ради того, чтобы «заполучить детей под свое влияние», баптисты были готовы, как утверждала газета, воспитывать детей-сирот, «готовя из беспризорников проповедников», как активист славгородской общины баптист Сахаров25. Требуя наказать «преступника», газета параллельно из номера в номер печатала статьи о нерешенной проблеме детской беспризорности и тяжелейшем положении детских домов.
Пытаясь представить дело так, что хитроумные «ловцы человеков» опережают комсомол в основном за счет разного рода приманок, авторы публикаций не видели или не хотели видеть главную причину успеха протестантских церквей. Позднее В. Шаламов напишет: «Религиозники, сектанты — вот кто, по моим наблюдениям, имели огонь душевной твердости. Тридцать восьмой год полностью подтвердил мою правоту»26. В тех условиях приверженцы протестантских церквей были едва ли не единственными несшими мощнейший заряд гуманизма, который невозможно было не почувствовать и не оценить во все более радикализующемся обществе. Иногда это прорывалось и через призванную опорочить «сектантов» газетную писанину. Злопыхая на то, что «сектанты запели по-новому, делают ставку на культуру, которую так недавно считали исчадием ада», «Рабочий путь» опубликовал в октябре 1929 г. небольшой отрывок из проповеди баптистского проповедника «Души наших дев»: «Души наших дев завяли, надо окропить их божественной росой... Надо больше читать, любить музыку, культурно жить и обрабатывать землю»27.
Вредитель и убийца
Эта характеристика давалась создателям образа с наибольшим трудом, и хотя на одной из карикатур 1929 г. в омской газете баптист изображен с крестом, как с винтовкой, наперевес, время поставленных на поток фальсифицированных «расстрельных» процессов еще не пришло. В Сибири сектантов будут целенаправленно отлавливать и расстреливать как шпионов, повстанцев и заговорщиков в 1937-1938 гг.28 В 1928-1930 гг. можно отметить несколько нашедших отражение в газетах процессов, близких по своему духу «Большому террору». Первым из них было дело группы 12 «кулаков-меннонитов» сел Петровка, Ореховка и Чунаевка Любин-ского района Омского округа, якобы организовавших 19-20 ноября 1928 г. массовую порку 15 батраков. То, что процесс был сфабрикован в интере
63
сах жесткого проведения в немецких селах хлебозаготовок, не вызывает сомнений. Практически сразу же после ареста обвиняемых заместитель Сибпрокурора И. А. Куприянов вопреки всем судебным нормам заявил, что это контрреволюционное преступление будет караться казнью «через расстрел»29. «Дело о порке» имело узнаваемые аналоги: прогремевшие в прессе Лудорвайское дело 1928 г., Розендамское дело 1929 г., а также дело группы патера И. Кельша 1929 г.30
В августе 1929 г. в Ново-Алексеевском районе прошел процесс над активистами баптистской общины, закончившийся вынесением непривычно больших для 1929 г. сроков. Организовавшие традиционную «женскую волынку» в знак протеста против создания коммуны, шестеро баптистов и евангельских христиан из с. Хорошее во главе с председателем районного совета евангельских христиан В. И. Дегтяренко были осуждены на сроки от 5 до 6 лет лагерей с лишением избирательных прав на срок от 3 до 5 лет. После отбытия наказания сектанты подлежали высылке в Туруханский край31. Параллельно с ними в пос. Пленко Карасукского района к 8 годам лишения свободы с последующей высылкой на 5 лет в отдаленные районы Сибири был осужден баптистский проповедник И. Ф. Жуков. Последний призывал на поселковом собрании не вступать в колхозы — «повторение крепостного права», вел агитацию против коммунистов, «окрестные крестьяне Жукову верили и в колхоз не вступали»32.
«Расстрельный» процесс над членами «Союза евангелистов» прошел под руководством прокурора Славгородского округа П. И. Цыганкова 16 ноября 1930 г. в с. Верх-Суетка Знаменского района. Протестанты агитировали против советской власти, за выезд в Америку, выпустили брошюру «Последний бой евгистов (евангелистов.— А. С.) с сатаной», саботировали хлебозаготовки. После того как 8 октября чекисты арестовали «головку» группы, был убит принявший особо активное участие в выявлении «контрреволюционной группы» председатель сельского совета Чер-нобровкин. Чекисты произвели дополнительные «изъятия», было арестовано еще 20 человек. Прошедшие собрания бедноты организованно потребовали расстрелять «сектантов-террористов»33.
В конце 1929 — начале 1930 г. газеты стали публиковать сообщения о вредительских попытках сектантов развалить колхозы изнутри. Баптисты были уличены во вредительстве в колхозах им. Молотова, «III Интернационал», «Воля» Славгородского округа, где они «подкупали бедняков, чтобы они вступали в коммуну с целью разложения»34. Трудящиеся потребовали также прекратить «зловредную деятельность» меннонитских проповедников в коммунах им. Буденного и им. Калинина Немецкого райо
64
на35. В январе 1930 г. «Советская Сибирь» и «Степная правда» нарисовали картины засилья баптистов в «Сибирском гиганте» — одном из первых детищ сплошной коллективизации, созданном в с. Знаменское Славгород-ского района. В связи с попытками «взорвать колхозы изнутри и превратить лозунг коллективизации в лозунг эмиграции» в омской и славгородской газетах было опубликовано несколько статей об эмиграции немцев.
Для «Рабочего пути» характерным стало разоблачение вредительской деятельности сектантов на Омской железной дороге и предприятиях города. Заметки рисовали образ потенциальных вредителей, готовых в любой момент перейти от слов к делу. 1 марта 1929 г. газета призывала в связи с сезонным сокращением на железной дороге избавиться от «чуждых рабочему классу» белых офицеров, торговцев, проповедников разных сект, владельцев домов. По данным газеты, на железной дороге работало восемь баптистов и руководителей сект36. Двум из них, работавшему в правлении дороги проповеднику баптистов Е. Ф. Мельникову и проповеднику машинисту Рябоклячу, «баптистскому попу на советском паровозе», газета уделила особое внимание. Травля последнего была вызвана логичным для газеты событием — Рябокляч был уволен за вредительство, так как во время поездки у паровоза испортился подшипник. «Гнать надо таких, как Рябокляч, из всех советских организаций, особенно из транспорта, главнейшего нерва пролетарского государства»,— призывала газета37.
Развратник, пьяница и сифилитик
Эта составляющая образа врага-сектанта должна была оказать непосредственное воздействие на женское население, прежде всего на молодых девушек. В связи с половозрастными изменениями, вызванными войнами и революцией, роль женщин в жизни российской деревни значительно увеличилась. Власть пыталась использовать феминизацию в своих интересах. Если принять во внимание тот факт, что рост общин, ставший тенденцией двадцатых годов, шел в значительной степени за счет женского населения, то становится понятным стремление опорочить «сектантов» в глазах женщин, выставив их сладострастниками и пьяницами.
Задача облегчалась тем, что из всех составляющих образа врага данное направление дискредитации напрямую апеллировало к массовому сознанию, которое имело в изобилии примеры повседневной бытовой и сексуальной распущенности. Те, кто имел возможность ознакомиться с провинциальной прессой второй половины 1920-х гг., наверняка обратили внимание на большое количество публикаций об изнасилованиях в деревне, с одной стороны, и на рекламу различного рода лекций на сексуальные
65
темы, лекарств, увеличивавших потенцию, услуг врачей-венерологов и пр. — с другой. Среди наиболее эмансипированной части деревенской молодежи, прежде всего комсомольцев, процветали пьянство и демонстративная сексуальная распущенность. На этом фоне резко выделялась «сектантская» молодежь, как правило, не пившая, не курившая, строгая в вопросах морали, что также привлекало в ряды общин большое количество девушек и женщин. Вот как объясняли комсомольцам свое вступление в баптистскую общину девушки из с. Тополиное Ново-Алексеевского района Славгородского округа: «Зачем мы пойдем на ваши скучные собрания, в клуб или избу-читальню, когда у баптистов музыка, там хорошо играют, поют, да и хулиганства там нет»38.
Поэтому дискредитация была задана на самом высшем партийном уровне. Первомайские лозунги ЦК ВКП(б) и антипасхальные лозунги СВБ 1928-1929 гг. увязывали в массовом сознании верующих с пьянством и половой распущенностью: «Пьянство, хулиганство, религиозное мракобесие, половая распущенность пляшут в дружном хоре при смирении культурных сил деревни», «Разница между православием и сектантством подобна разнице между водкой и пивом!». 50 тысяч рабочих г. Новосибирска, поддерживая кампанию по закрытию сектантских молитвенных домов, демонстрировали в январе 1930 г. под лозунгом «Долой молитвенные дома и пивные!».
В провинциальной прессе указания сверху конкретизировались следующим образом. Ряд выявленных нами публикаций обвинял сектантов в изнасилованиях: «Были случаи, что в с. Богдановка [Славгородского округа] баптисты насиловали женщин прямо в здании молитвенного дома»39. «Der Landmann» и «Степная правда» нередко обвиняли проповедников в изнасилованиях наемных работниц и воспитанниц. Так, 10 ноября 1928 г. проповедник меннонитов Иван Классен из с. Редко-Дубровка Немецкого района был обвинен в изнасиловании работницы Елены Кооп40. Сектанты якобы развратничали и пьянствовали и на своих молитвенных собраниях. «Рабочий путь», описывая обряды «христиан евангельской веры» г. Ле-нинска-Омского, утверждал: «Водка и поцелуи — программа новой секты... Сектанты моют друг другу ноги, целуются и переходят к возлияниям, причем в кровь Христову у них может обращаться обыкновенная русская горькая. После выпивки братское целование продолжается, но оно имеет несколько иной характер — „братья" целуются исключительно с „сестрами"»41.
Половой распущенности логично должны были сопутствовать венерические болезни. И славгородская газета совершает летом 1929 г. открытие: «Баптисты плодят венериков». По ее утверждению, во время собраний баптистской общины с. Орлово, когда больные баптисты и здоро
66
вые пользуются одной кружкой для питья воды, происходит массовое распространение венерических болезней «через баптистскую общину»42. Такие «открытия» совершались не только в Славгороде. В декабре 1928 г. бдительные органы изобличили баптистскую артель в Борисоглебском округе, где «святые отцы предавались разврату и пьянству». Медицинским освидетельствованием якобы было обнаружено, что они «поголовно сифилитики»43. Власти явно валили с больной головы на здоровую. По информации, опубликованной летом 1928 г. в «Степной правде», в некоторых районах Славгородского округа размеры заболевания сифилисом носили катастрофический характер. С декабря 1927 г. по апрель 1928 г. в венерических пунктах округа было зафиксировано 8 060 больных сифилисом44.
Злокозненные сектанты использовали силу эроса также для вербовки новых членов. Девушки-баптистки славгородской общины наряжались как можно лучше, «чтобы заманить ребят в баптистский дом»45. В с. Усово, «баптистском логове» Омского округа, дочка пресвитера «обработала» секретаря комсомольской ячейки, и нестойкий комсомолец влюбился «по шейку»46. На баптистских богослужениях в Одесском районе непременным атрибутом был «хор юных девушек, в весьма прозрачных платьицах, с распущенными волосами, возносивший хвалу богу»47.
Мракобес и фанатик
Как ни странно, но данная составляющая оказалась наименее разработанной. На то было несколько причин. С одной стороны, религия априори рассматривалась как мракобесие, а верующий по определению был фанатиком, стоящим на пути прогресса. Сюжет, над которым хорошо потрудились еще французские просветители, с трудом поддавался коррекции. С другой стороны, после разглагольствований о модернизации сектантства проблематично было использовать наиболее черные краски. Но в свете все тех же самых нововведений, предпринятых «хитрыми и изворотливыми сектантами», необходимо было продемонстрировать, что сущность их остается прежней.
Наиболее убедительными и имеющими действительную реальную основу стали взаимоотношения сектантов-отцов и детей. «Бродячим» сюжетом были притеснения, которым подвергалось юношество, стремящееся вырваться из-под опеки старших. «Рабочий путь» писал о том, что баптисты «муштруют свою молодежь, запрещают ей ходить в клуб». Классическим мракобесом выступал пресвитер Усовской общины Шулькин, который «порет своих дочерей за тягу к клубу»48. В схожих интонациях писали о баптистах и меннонитах «Степная правда» и «Der Landmann». В
67
январе 1930 г. «Советская Сибирь» сообщила о «фарисействующих» баптистах сел Тихоново и Еремино Новосибирского округа, организовавших для надзора за молодежью милицию нравов49.
Другим распространенным сюжетом стали сочиненные баптистами божественные «письма из Иерусалима», которые распространялись под угрозой божьей кары «суеверными людьми в Борисовском, Москаленском и Одесском районах» Омского округа в начале 1929 г.50 Появление «писем от бога» отметила и «Степная правда» летом 1929 г.
К классическому арсеналу доказательств мракобесия сектантов относились сообщения о том, что в Ленинске-Омском баптисты агитируют среди рабочих против ликвидации безграмотности51, о слухах, «распускаемых сектантами», о наложении антихристова клейма всем работающим в МТС (Калачинский район Омского округа)52, об открытии сектантами «святой пещеры» в Покровском районе Рубцовского округа, где под видом душеспасительных бесед ведется антисоветская агитация53.
В сравнении с этими заметками некоторые относительно безобидные на первый взгляд публикации носили куда более глубокий, знаковый характер. К таким можно отнести сообщение о публичном отказе проповедника баптистов Дерксена (пос. Хороший Славгородского района) покупать в лавке сахарницу с надписью «Кооперация — столбовой путь к социализму»54 или описание обряда крещения, совершенного баптистами 23 июня 1929 г. в с. Желанное, центре баптистских организации Омского района. Параллельно проводившей антирелигиозный диспут бригаде омского горсовета СВБ «пришлось наблюдать весьма интересную картину — крещение взрослых баптистов в местном болоте. Баптистский священнослужитель лезет по колено в воду, к нему идут жертвы религиозного дурмана... Жертва отвечает „верую", тогда крещаемый погружается в грязное болото, где только до этого бултыхались свиньи, коровы, гуси»55.
Прокаженный
Здесь речь пойдет о формировании очередной составляющей с отчетливо угрожающей окраской, адресованной потенциальным «сектантам». Необходимы были публикации, которые подчеркивали бы ярко выраженную опасность «сектантского бытия» и отторжение свободных церквей от социального организма. Одной из его основных характеристик, вполне сложившейся к концу 1920-х гг., была крайняя милитаризованность общества, все время возраставшая по экспоненте. Пацифизм большинства приверженцев свободных церквей, продолжавших отказываться от военной службы с оружием в руках, несмотря на то что руково
68
дящие органы большинства конфессий заявили под давлением репрессивной кампании 1922-1923 гг. о признании военной службы, расценивался властью как опасное антисоветское явление.
8 результате произошло ужесточение административных мер по линии НКВД в отношении «сектантов», получивших освобождение по решению суда, и усилились репрессии в отношении «отказников», что нашло заметное отражение в газетах. В соответствии с приказом наркома внутренних дел В. Н. Толмачева № 108 от 31 мая 1929 г. «Об использовании труда граждан, освобожденных от воинской службы по религиозным убеждениям», все верующие, освобожденные от призыва в 1924-1928 гг., мобилизовывались на три месяца для работы на лесных промыслах государственного треста «Лесохим». Помимо создания контингента дешевой и бесправной рабочей силы для лесоразработок, власти преследовали еще одну цель. Избегнуть работы, бывшей приоритетом заключенных, верующие могли только путем отречения от убеждений56.
«Рабочий путь» сообщил летом 1929 г., что во время призыва 1907 года рождения «религиозники», освобожденные от военной службы, после призыва будут использоваться на общественно-полезных работах в течение двух лет, а «лишенцы» (в том числе служители религиозных культов) зачисляются в тыловое ополчение и по окончанию призыва будут обложены специальным военным налогом57. В середине августа 1929 г. вышло постановление Омского окружного исполнительного комитета, в соответствии с которым освобожденные от службы «религиозники» подлежали использованию на земледельческих работах в совхозах начиная с 20 августа 1929 г. На работу отправлялись все освобожденные за последние пять лет58. Порядок использования верующих был согласован с НКВД. Из дальнейших публикаций выяснилось, что более 200 «религиозников» должны были в течение пяти лет с перерывами отбывать повинность в совхозе омского исправтруддома, т. е. тюрьмы.
9 апреля 1930 г. «Колхозная правда» опубликовала очередной приказ НКВД № 180 от 12 марта 1930 г. Согласно ему граждане, призывавшиеся в 1925-1929 гг., но освобожденные от военной службы по религиозным убеждениям, привлекались «для работы на лесных разработках государственного треста „Лесохим" в пределах Сибирского производственного района с 20 апреля по 20 октября 1930 г.». По сравнению с приказом годичной давности условия этого документа были жестче: в 1930 г. «отказники» мобилизовывались уже не на три месяца, а на полгода. «Сектанты», отказавшиеся от своих убеждений, подлежали теперь передаче в армию только после отбытия срока работ59. От мобилизации освобождались
69
«лица, привлекавшиеся в течение 2 лет». Тенденция принудительной эксплуатации пацифистов нашла свое логичное развитие в призыве «религиозников» на службу в части тылового ополчения60.
Параллельно с этой информацией газеты исправно публиковали как сообщения о судах над «отказниками», так и публичные письма-отречения от веры призывников-сектантов. В течение 1929 г. в газетах было опубликовано несколько заметок о проведении показательных ревтрибунальс-ких процессов над «отказниками»: субботником Тевсом (жителем с. Мар-ковка Ключевского района Славгородского округа, отказывавшимся по религиозным убеждениям исполнять служебные обязанности в субботние дни61), евангельским христианином Г. Моторенко (жителем д. Щегловка Полтавского района Омского округа62) и другими. Все они были осуждены на срок от одного до двух лет принудительных работ. Летом — осенью 1929 г. также появляются публикации, призывающие «не пускать классового врага в Красную армию», а особенно сектантов, ведущих в воинских частях, базировавшихся в Славгородском округе, «явно контрреволюционную работу, пользуясь поддержкой местных сектантских общин»63.
Унизительные и близкие к лагерным формы квазиальтернативной военной службы, показательные суды над «отказниками», с одной стороны, и героизация службы в армии, которая для многих становилась необходимой ступенью в карьере, а зачастую и гарантом спасения собственной жизни — с другой, вырабатывали у молодежи стойкое чувство опасности перед всем, связанным с «сектантством».
Другим направлением стала демонстрация неполноценности сектантства в сфере семьи. Известные более по 1937-1938 гг. публичные отречения от родных и близких проявились в отношении семей сектантов в полной мере уже в 1929-1930 гг. Типичным является заявление некоего И. Фогта: «Я отказываюсь иметь всякую связь со своим отцом Фогт Францем ввиду того, что он является проповедником баптистов. Я не хочу иметь такого отца и навсегда отрекаюсь от него»64. Варианты давления на верующих посредством близких варьировались — от полного разрыва до благожелательного: «Отец, ты заблудился». Именно так называлась публикация обращения красноармейца Т. Малышева к своему отцу, крестьянину поселка Ново-Андреевский Славгородского района, который в 1929 г. вступил в баптистскую общину65.
Вездесущий враг
Поток заметок 1929-1930 гг. демонстрировал также одно из качеств, необходимых для создания образа врага,— враг должен был
70
«невесть как расплодиться». Публикации показывали, что враги стремятся противостоять социалистическому строительству не только на стратегических направлениях, но и на всех остальных, проявляя свою активность повсеместно, зачастую в совершенно неожиданных сферах деятельности.
Школы. Уже в 1928 г. стало ясно, что враги тянут свои щупальца к школам. Визитной карточкой меннонитов стало создание «тайных школ». В пос. Сергиевка Ключевского района была раскрыта тайная школа под руководством жены меннонитского проповедника Фризена, закрыта баптистская школа в Славгородском районе. В феврале 1929 г. благодаря бдительности родителей-коммунистов Шульц была вскрыта тайная организация воскресных школ по обучению детей закону божьему в селах Пучков-ского сельского совета Исилькульского района66. Нападкам регулярно подвергалась и Маргенауская школа 2-й ступени.
В Славгороде баптисты проникли в педагогический техникум и городскую школу, завербовав несколько учащихся в общину. В пос. Лозовом Славгородского округа баптисты «напичкивали своих детей религиозным дурманом, заставляя их этот дурман рассказывать детям, не зараженным предрассудками»67. Дети баптистов и адвентистов публично отказывались в школах петь «Интернационал», «громко отвечая, что вера и их родители не позволяют этого петь». Выступая в январе 1930 г. на пленуме Славгородского окрисполкома, некто Штейнберг предложил создать курсы с антирелигиозным уклоном для учителей-нацменов, так как «почти в каждом поселке имеется по три проповедника разных религиозных общин»68.
Выборы. «Бродячим» сюжетом стало извращение сектантами демократической процедуры перевыборов местных советов. «Так, у сектантов водится обычай в дни перевыборов устраивать свои молитвенные собрания, чтобы отвлечь верующих от перевыборов и навязать им своих кандидатов»,— это утверждение «Рабочего пути» с незначительными изменениями было дежурным для темы «Выборы и сектанты». Скандальный с точки зрения газеты случай произошел в январе 1929 г. в с. Гаркушино Москаленского района, когда на избирательное собрание «явились 10 кулаков и 15 недолишенных права голоса, главным образом иждивенцы-кулаки и баптистские проповедники. Все кандидаты от партии были провалены, прошли кулацкие кандидаты»69. «Гаркушинская» история имела свое продолжение: чтобы кулаки-сектанты почувствовали «силу стальных удил пролетарской законности», на проведение работы по организации бедноты округа были брошены 100 рабочих г. Омска.
Экзотика повседневности. Большинство заметок, названных здесь «экзотическими», были написаны на темы, которые практически никогда не
71
имели аналогов или повторений в последующих публикациях, но были также весьма функциональны в свете вышеприведенных соображений. Так, летом 1929 г. выяснилось, что «сектанты-духоборы» захватили руководство над футбольным кружком при Омской городской бойне, «вытеснив рабочих»70. Чистка омских вузов в мае 1929 г. прошла под лозунгом «Кулак и нэпман, буржуазный профессор, поп и сектант выстраиваются единым фронтом, чтобы сорвать рост социализма»71. Правда, привести примеры проникновения сектантов в вузы оказалось трудно. Только в Омском мединституте был найден студент И. Борисов, освобожденный от военной службы по религиозным убеждениям72. Показательной является небольшая заметка в омской газете в феврале 1929 г., которая повествовала об удалении милицией баптисток-портних, «хитростью проникших» на семейный вечер, устроенный профсоюзами в Исилькуле73. Сектанты «пролезали» в партию, пресвитер баптистов занимался рабселькоровской деятельностью, баптистки Ле-нинска-Омского в 1928-1929 гг. регулярно «просачивались» в женотделы, сектанты-меннониты «пробрались» летом 1929 г. на краевые курсы по переподготовке учителей, баптисты с. Желанное Одесского района замахнулись на прерогативы партии, приняв по халатности райкома участие в чистке партии. Столь необходимая для революционных преобразований истеричность массы нарастала, и вполне оправданным выглядел в декабре 1929 г. вопль-требование рабочих омских пекарен: «Уберите баптистов!»74.
Молитвенные дома — штаб-квартира контрреволюции
Кампания по закрытию молитвенных домов сектантов, развернутая во второй половине 1929 — начале 1930 гг. в г. Славгороде и г. Новосибирске, явилась логичным завершающим этапом в формировании образа врага, демонстрируя одновременно всходы разбросанных зерен ненависти и страха*.
Революции стремятся изменить социокультурную кодировку действительности, привычное «чужое» или «старое» неожиданно становится «контрреволюционным». Закрытие молитвенных домов стало продолжением символического порыва к перечеркиванию проклятого прошлого, явлением одного порядка с требованиями о введения летосчисления не с
* Омск, третий центр «сектантства», остался вне кампании, так как омское руководство опередило события: без пропагандистской шумихи в марте 1928 г. был расторгнут договор омского горсовета с баптистской общиной, якобы нарушавшей порядок пользования молитвенным домом, 11 июля 1929 г. президиум Сибирского крайисполкома принял решение о закрытии молитвенного дома баптистов в с. Усово Омского округа. Аналогичная акция была предпринята в январе 1930 г. в г. Щегловске (Кемерово).
72
Рождества Христова, а с первого дня Октябрьской революции, проведении реформы календаря и введении пятидневной недели с днями Маркса, Ленина, Звезды, Серпа, Молота75. Переворот на ментальном, психологическом уровне, сочетавшийся со все чаще провоцируемым сверху впадением в массовую истерию, продолжался.
Сигнал к началу травли в Славгороде дало опубликованное 10 июля 1929 г. в «Степной правде» постановление служащих окрисполкома, горсовета и окрсобеса «покончить с центром реакции, докатывающимся иногда до контрреволюции». В качестве основного контрреволюционного деяния баптистов назывались их собрания: «Баптисты за последнее время доходят до того, что поздним вечером собираются и без света о чем-то говорят. О чем они могут говорить в темном помещении? О всем, только не о боге, которым прикрывают свои сборища».
Еще более «преступным» было объявлено увеличение числа посетителей молитвенного дома. «Учитывая явно контрреволюционную деятельность» баптистов и возмущенные «безобразнейшим, доходящим до наглости, поведением баптистов, целиком направленным на подрыв мероприятий советской власти», советские служащие потребовали расторгнуть договор с баптистами по аренде дома76. Судьба дома молитвы, имевшего несчастье символически находиться на стыке улиц Розы Люксембург и Зиновьева, была решена. В этой статье и последующих публикациях авторы газеты создавали мрачный образ молитвенного дома, схожий с избушкой бабы-яги и логовом страшного сказочного людоеда, который наделялся черными сверхъестественными силами: «огромное здание, явно вредное», «паутина, в которую заманиваются простаки», «ловушка капиталистов», «универсальная ловушка для темных и несознательных людей» и т. д. Ряд статей, появившихся в последующие июльские дни, отражал и одновременно раскручивал маховик массовой истерии. После сообщений о прошедшем 9 июля 1929 г. суде над руководителями славгородской баптистской общины77 из номера в номер публиковались порции «ярости трудящихся», их протесты и требования. Одно перечисление коллективов, вынесших требование закрыть молитвенный дом, могло бы занять страницу.
Продолжавшаяся неполных три недели кампания прекратилась, как по мановению волшебной палочки, в конце июля 1929 г. Решение должно было пройти по бюрократической лестнице, вершиной которой было бы постановление Сибкрайисполкома или, в случае протестов баптистов и меннонитов, постановление ВЦИК.
Дальнейшие публикации «Степной правды» дают основание утверждать, что в сентябре 1929 г. дом молитвы еще не был закрыт. 6 сентября
73
1929 г. собрания рабочих г. Славгорода требовали «ликвидировать баптистский молитвенный дом», так как в условиях военного конфликта на советско-китайской границе было необходимо разгромить пятую колонну в лице баптистов78. Не закрыли его и вплоть до начала 1930 г. — 30 и 31 декабря 1929 г. общие собрания коллективов Славгорода вновь возбудили ходатайство перед городским советом о закрытии молитвенного дома79. Назвать конечную дату ликвидации не представляется пока возможным, но закрытие молитвенных домов в Новосибирске в марте 1930 г. подтверждает, что его постигла аналогичная судьба.
Кампания в Новосибирске как две капли воды похожа на славго-родскую. Существовавшие в Новосибирске общины христиан-баптистов, евангельских христиан и адвентистов седьмого дня оказались перед лицом разворачивавшейся против них кампании в середине августа 1929 г. 15 августа горсовет принял решение о расторжении договоров на пользование зданиями с протестантскими конфессиями. В начале января 1930 г. процесс ликвидации получил поддержку «организованных низов» — трудящихся Новосибирска. С 3 по 22 января 1930 г. «Советская Сибирь» публиковала требования рабочих и служащих закрыть в городе все церкви, молитвенные дома и, на волне революционного сознания, пивные. Трудящиеся неожиданно осознали крайнюю несовместимость «нового» и «старого»: Старокладбищенской церкви и сада совторгслужащих, баптистского и адвентистского молельного домов со штабом СибВО и Домом Красной армии. Это «чудовищное соседство» добавляло пыла в их требования.
7 февраля 1930 г. Сибкрайисполком постановил, «учитывая массовое ходатайство граждан Новосибирска... не менее 50 000 человек, а также крайний недостаток помещений для культурно-просветительной работы», ликвидировать молитвенные здания «сектантских» общин, передав их горсовету. В тот же день Новосибирским окрисполкомом было одобрено решение горсовета о сносе часовни на Красном проспекте.
ПРИЧИНЫ КАМПАНИИ
Произведенный анализ публикаций с полным основанием позволяет утверждать, что в основе «антисектантской» кампании конца 1920-х гг. лежали по меньшей мере три главные причины. Во-первых, в 1928-1929 гг. у руководства партии сформировалось убеждение, что рус
74
екая православная церковь более не является, несмотря на значительное число сохранившихся приходов и верующих, серьезным противником «новой революции». Отсюда в газеты перекочевал ряд стандартных утверждений: православные священники ленивы, неизобретательны, безнадежно проигрывают состязание в идеологической борьбе. Совсем иное — сектантство. Сектант более гибок, опытен, хитер, популярен. В возродившихся в конце 1920-х гг. диспутах православные священники всегда — в изложении авторов репортажей — были беспомощны, зато «куда мудрее, под-готовленнее и слащавее были оппоненты-баптисты». Соответственно и «сектантские организации» расценивались как более гибкие, изворотливые в сравнении с русской православной церковью80.
В выдвижении «сектантов» на первый план сыграло свою роль и то, что большинство антирелигиозных мероприятий периода нэпа, за исключением административных, давали минимальный эффект. Для оживления антирелигиозной борьбы нужен был сильный стимул — такой, как образ злобного врага. Православные священники, по мнению кукловодов кампании, на эту роль в своей массе уже не годились.
Во-вторых, «сектантство» фундировало сталинский тезис об усилении классовой борьбы по мере продвижения к социализму. В соответствии с марксистской ортодоксией, усиление активности классового врага должно было сопровождаться и активизацией идеологического наступления на социализм. «Сектанты» как нельзя лучше подходили на роль идеологов кулачества, «рупора классового врага». «Безбожникам» была поставлена задача увязать антирелигиозную пропаганду с политикой и показать, «чьи классовые интересы обслуживают в СССР религиозные организации»81. То, что в «религиозные организации» вкладывалась прежде всего «сектантская» начинка, хорошо демонстрирует майское 1929 г. постановление ЦК ВКП(б) об укреплении партийного руководства культурной работой профсоюзов, которое ЦК пытался использовать в качестве одного из рычагов антирелигиозной борьбы. Его 4-й пункт гласил: «В связи с обострением классовой борьбы и активными попытками кулацко-нэпмановских элементов профсоюзы должны развернуть усиленную борьбу с религиозными течениями, в частности, с сектантством»82.
В-третьих, «сектантство» расценивалось как носитель альтернативы строительству социализма. «Под религиозным флагом преподносится программа, отвечающая на все вопросы современности, но программа не наша, программа капиталистических, реставраторских групп»,— писал в мае 1929 г. «Рабочий путь»83. «Сектанты» выступали в глазах большевиков в роли извратителей, а, как известно, еретик более опасен.
75
Не последнюю роль сыграли «сектантские» кооперативы и артели, выступавшие убедительным доказательством, в том числе и для части большевиков во главе с В. Д. Бонч-Бруевичем, «что к коммунизму можно прийти разными путями»84. Неприемлемым было и исповедание «сектантами» гуманизма. «По учению Евангелия есть только две заповеди Любви. Все, что не согласуется с этими заповедями — грех... Баптисты придерживаются признания верховной ценности и достоинства всякой человеческой личности»,— утверждал «Баптист», центральный орган Всероссийского союза баптистов85. «Все зло не в капитализме, не в экономическом неравенстве, а в испорченном человеческом сердце»,— вторил «Голос истины» адвентистов86.
Контрреволюцией чистой воды выглядели моления баптистов за «пострадавших за слово Божие», «за заключенных в темницы» (как это делали руководители сибирских баптистов Ананьев и Куксенко87), отказ делить «божьих детей» на кулаков, середняков и бедняков88, пользоваться в колхозах имуществом раскулаченных, так как это «воровство», заявления о том, «без Христа идти некуда, что без религии люди становятся зверям подобны», утверждения, что «пролетариат ведет борьбу с воображаемым врагом»89.
Без понимания того, что большевики разглядели в «сектантах» серьезного конкурента, непонятна постоянная тема антисектантских публикаций, живописующая якобы «аналогичные» партийным методы «сектантской» работы. Параллели проводились везде: баптистские «агитпропы», сектантские «социалистические» соревнования (немало перьев было сломано на тему соревнования баптистов Омска и Северного Кавказа), баптистские чистки, циркулярные письма, «религиозные клубы» среди рабочих, празднование вместо 8 марта праздника «жен-мироносиц», пение вместо «Интернационала» — «Никто не даст нам избавленья, лишь бог спасет своей рукой», «Христомолы» вместо комсомола, изучение Маркса и Ленина, «чтобы бить нас нашим же оружием», евангелизация СССР в противовес коллективизации и индустриализации, вместо социалистических городов — город Евангельск и т. д. Только этой своеобразной «ревностью» может быть объяснена рьяность, с которой громились меннонит-ские кооперативы или коммуны толстовцев.
Как это заметно из резко сократившихся антирелигиозных публикаций в газетах, а также согласно партийным документам и документам Сибирского краевого совета СВБ, во второй половине 1930 г. в Сибири «антирелигиозная работа ослабла и организация безбожников была в состоянии развала»90. Эта пертурбация поддается только одному объясне
76
нию: массовое закрытие молитвенных домов и церквей, репрессии над «церковниками» (по данным крайсовета СВБ, к июню 1930 г. было привлечено к судебной ответственности около 50% «всех попов»91) и сворачивание активности общин расценивались на местах «как сигнал к демобилизации на антирелигиозном фронте». Идеологическая кампания по созданию образа врага была закончена. Логично встает вопрос о том, насколько данный образ был внедрен в массовое сознание.
Один из российских историков предложил оценивать долгосрочные последствия русской революции по наличию в обществе «бацилл револю-ционаризма», подразумевая под ними склонность решать все проблемы насилием, а также мощный заряд демагогии и ортодоксии92. В этом отношении плоды, привнесенные долгосрочной политикой ненависти в отношении свободных церквей, оказались в российском обществе чрезвычайно живучими. В массовом сознании движение протестантских церквей по-прежнему оценивается достаточно негативно, причем преобладают стереотипы образца 1920-1930-х годов. Можно говорить о сложившейся парадоксальной ситуации, когда русская православная церковь в ходе конкуренции, развернувшейся между ней и протестантскими конфессиями, с успехом использует наработки большевиков.
1 ЦДНИОО, ф. 19, on. 1, д. 49, л. 21. В докладе «О развитии сектантства и состоянии антирелигиозной пропаганды в Омской губернии» по состоянию на 7 мая 1925 г. приводится более высокая совокупная численность баптистов, евангельских христиан, меннонитов, адвентистов седьмого дня и молокан— 16 931 человек (ГАНО, ф. П-2, on. 1, д. 948, л. 32).
2 Рабочий путь, 1929, 11 августа, № 181.
3 А. Долотов. Сектантство в Сибири // Критика религиозного сектантства (опыт изучения религиозного сектантства в 20-х — начале 30-х годов). М., 1974, с. 104. Аналогичную цифру по состоянию на 1929 г. — «свыше 30 тыс. сектантов» — приводит и И. Д. Эйнгорн. См.: Очерки истории религии и атеизма в Сибири. 1917-1937. Томск, 1982, с. 127.
4 См.: А. И. Савин. Советская власть и христианские секты: к истории одной антирелигиозной кампании в Сибири в 1922-1923 гг. // Социокультурное развитие Сибири XVII-XXBB. Бахрушинские чтения 1996 г. Новосибирск, 1998, с. 91-100; Он же. К вопросу о политике сибирских властей в отношении сектантов в начале 1920-х гг. // Проблемы истории местного управления Сибири конца XVI — начала XX веков. Материалы четвертой региональной научной конференции 11-12 ноября 1999 г. Новосибирск, 1999, с. 274-278. .
5 S. Plaggenborg. Revolutionskultur. Beitrage zur Geschichte Osteuropas. Bohlau, 1996, Bd.21, S. 173.
6 В. Булдаков. Красная смута. Природа и последствия революционного насилия. М., 1997, с. 25.
77
7 Поповские и сектантские обители наполняют вредители // Степная правда, 1928,22 декабря, № 265.
8 Рабочий путь, 1929, 19 ноября, № 264.
9 Что прикрывается религиозной проповедью // Степная правда, 1928,23 октября, № 216.
10 Как сектанты поддерживают кулачество // Степная правда, 1928, 16 сентября, № 185.
11 Комсомол объявил хозяйственно-культурный поход в деревню // Степная правда, 1928, 7 октября, № 203.
12 Во имя Христа Распятого // Степная правда, 1928, 22 ноября, № 239; На штурм классового врага, прикрывающегося крестом и евангелием // Степная правда, 1928,12 сентября, № 181.
13 Ново-омские спекулянты хлебом // Рабочий путь, 1929, 14 апреля, № 84.
14 Усовские кулаки — крупные держатели хлеба // Рабочий путь, 1929, 28 июня, № 144.
15 Создание семфондов — это сейчас самое важное // Колхозная правда, 1930, 11 февраля, № 40.
16 Рабочий путь, 1929, 22 февраля, № 44.
17 См., к примеру: в «Советской Сибири» за 1930 год — 10 января, № 8; 24 января, № 19; 4 февраля, № 28; 21 февраля, № 43; 27 февраля, № 48. В «Колхозной правде» за 1930 год — 1 февраля, №31; И февраля, №40; 11 марта, №64; 25 марта, №74; 11 апреля, № 86; 12 апреля, № 87; 18 апреля, № 93.
18 Н. И. Бухарин. Текущие задачи комсомола. Доклад на VIII Всесоюзном съезде ВЛКСМ, 6 мая 1928 г. // Н. И. Бухарин. Путь к социализму. Новосибирск, 1990, с. 302.
19 На штурм классового... // Степная правда, 1928, 12 сентября, № 181.
20 Степная правда, 1928, 14 декабря, № 258.
21 Рабочий путь, 1929, 28 мая, № 119.
22 Там же, 31 мая, № 121.
23 Неугомонный не дремлет враг// Степная правда, 1928, 10 октября, № 205.
24 Степная правда, 1929, 1 июня, № 125.
25 Там же, 10 августа, № 181.
26 В. Шаламов. Колымские рассказы. М., 1989, с. 325.
27 Ловцы душ // Рабочий путь, 1929, 5 октября, № 228.
28 См.: В. М. Самосудов. Большой террор в Омском Прииртышье. 1937-1938. Омск, 1998; С. А. Папков. Сталинский террор в Сибири в 1928-1941 гг. Новосибирск, 1997, с. 221.
29 Der Landmann, 1928, 1. Dezember, Nr. 94.
30 В с. Лудорвае, недалеко от г. Ижевска (Вотская автономная область), «по почину кулаков» были якобы выпороты 300 крестьян-бедняков. См., к примеру: Степная правда, 1928,11 октября, № 206. В Розендаме, АССР Немцев Поволжья, в 1929 г. прошел процесс над группой из 12 кулаков, якобы перепоровших 85 человек, несколько из которых было запорото насмерть. См.: Степная правда, 1929, 16 августа, № 186. Группа кулаков под руководством патера Иосифа Келыпа якобы все 1920-е гг. терроризировала бедноту сел Погрелово, Ней-Мариновка, Ясная Поляна и Андреасфельд Донецкого округа. См.: А. Рейнмарус, Г. Фризен. Под гнетом религии. Немцы-колонисты в СССР и их религиозные организации. М.; Л., 1931, с. 113-114.
31 Крест и евангелие — очаг контрреволюции // Степная правда, 1929,22 августа, № 191.
32 Там же.
33 Нет пощады кулакам-террористам // Степная правда, 1929, 5 ноября, № 256.
34 Черные рясы в союзе с кулачеством ведут борьбу против коллективизации // Колхозная правда, 1930, 21 февраля, № 49.
35 Трудящиеся не потерпят зловредной деятельности проповедников // Степная правда, 1929, 31 декабря, №310.
78
36 Рабочий путь, 1929, 10 марта, № 58.
37 Баптистский поп на советском паровозе // Рабочий путь, 1929, 27 октября, № 247.
38 Там, где зевает комсомол // Степная правда, 1928, 17 октября, №211.
39 Возлюбим друг друга // Степная правда, 1928, 23 октября, № 216.
40 Степная правда, 1928, 10 ноября, № 229.
41 Ловцы душ // Рабочий путь, 1929, 5 октября, № 228.
42 Баптисты плодят венериков // Степная правда, 1929, 10 августа, № 181.
43 Поповские и сектантские обители... // Степная правда, 1928, 22 декабря, № 265.
44 Степная правда, 1928, 23 августа, № 160.
45 На штурм классового... // Степная правда, 1928, 12 сентября, № 181.
46 В баптистском логове // Рабочий путь, 1929, 18 мая, № 111.
47 Нахлебники господа бога // Рабочий путь, 1929, 14 апреля, № 84.
48 В баптистском... 11 Рабочий путь, 1929, 18 мая, №111.
49 Советская Сибирь, 1930, 14 января, № 11.
50 Нахлебники... // Рабочий путь, 1929, 14 апреля, № 84.
51 Воинствующие бездействовали // Рабочий путь, 1929, 5 ноября, № 254.
52 Рабочий путь, 1929, 22 ноября, № 267.
53 Критика П. Майского на книгу В. Д. Бонч-Бруевича «Кривое зеркало сектантства», издательство «Безбожник», 1929 // Советская Сибирь, 1930, 30 января, № 24.
54 Баптисты за работой // Степная правда, 1928, 8 июля, № 126.
55 Антирелигиозники в баптистской деревне // Рабочий путь, 1929, 17 июля, № 160.
56 Степная правда, 1929, 26 июля, № 170.
"Кулакам и спекулянтам нет места в Красной армии// Рабочий путь, 1929, 10 июля, № 154.
58 Рабочий путь, 1929, 17 августа, № 186.
59 Колхозная правда, 1930, 9 апреля, № 87.
60 См.: Сектанты в трудчастях. Сборник. М., 1930; С. А. Красильников. На изломах социальной структуры. Маргиналы в послереволюционном российском обществе (1917 — конец 1930-х годов). Учебное пособие. Новосибирск, 1998.
61 Религиозные убеждения не могут служить оправданием дезертирства // Степная правда, 1929, 4 июля, № 151.
62 За что судят Моторенко // Рабочий путь, 1929, 9 июня, № 130.
63 Не пускать классового врага в Красную Армию // Степная правда, 1929,25 августа, № 194.
64 Степная правда, 1929, 25 декабря, № 304.
65 Там же, 24 декабря, № 303.
66 Сектанты против мероприятий партии и правительства // Рабочий путь, 1929, 22 февраля, № 44.
67 Баптизм просачивается в школы // Степная правда, 1928, 17 ноября, № 235.
68 Степная правда, 1929, 11 января, №11.
69 Неслыханный случай срыва избирательного собрания кулаками // Рабочий путь, 1929, 27 января, № 22.
70 Рабочий путь, 1929, 2 июля, № 147.
71 Там же, 19 мая, № 112.
72 Лишенцев вон // Рабочий путь, 1929, 7 февраля, №31.
73 Не по адресу // Рабочий путь, 1929, 14 февраля, № 37.
74 Рабочий путь, 1929, 1 декабря, № 275.
75 Советская Сибирь, 1930, 4 января, № 4; 18 января, № 15.
76 Долой молитвенные дома баптистов // Степная правда, 1929, 10 июля, № 156; Не допустим разгула сектантства // Там же, 11 июля, № 157; Классовый враг под прикрыта
79
ем креста// Там же, 18 июля, № 163; Ждем решения горсовета// Там же, 19 июля, № 164; Закрыть все молитвенные дома // Там же, 24 июля, № 168.
77 Степная правда, 1929, И июля, № 157.
78 Там же, 6 сентября, № 203.
79 Месяцем ранее Славгородский горсовет расторгнул договоры на пользование молельными домами с общинами евангельских христиан и католиков. См.: Л. П. Белковец. Большой террор и судьбы немецкой деревни в Сибири (конец 1920-х — 1930-е годы). Москва, 1995, с. 35.
80 Как сектанты поддерживают кулачество // Степная правда, 1928, 16 сентября, № 185.
81 Об одном слабом участке работы // Рабочий путь, 1929, 13 июня, № 133.
82 Рабочий путь, 1929, 24 мая, № 116.
83 Морда классового врага смотрит из-за кулис церкви // Рабочий путь, 1929, 26 мая, №118.
84 А. Эткинд. Русские секты и советский коммунизм: проект Владимира Бонч-Бруеви-ча // Минувшее, т. 20 (цит. по: В. Булдаков. Красная смута, с. 265).
85 Баптист, 1928, № 2, с. 27; № 12, с. 5.
86 Голос истины, 1928, № 1, с. 16.
87 Молчание золото // Степная правда, 1928, 27 ноября, № 243.
88 Баптисты в Колбасино выработали свой план перевыборов в советы // Степная правда, 1928, 8 декабря, № 253.
89 Диспут в Украинке // Рабочий путь, 1929, 7 февраля, № 31.
90 ГАНО, ф. П-3, оп. 3, д. 332, л. 21.
91 Там же, л. 30. Информационная записка № 5 крайсовета СВБ в Сибкрайком ЦК ВКП(б), 25.06.1930 г., автор — инструктор Явельберг.
92 В. Булдаков. Красная смута, с. 257.
80
No comments:
Post a Comment